نادي البحث في المدينة – الخميسات

    اختُتمت صبيحة السبت 20 نونبر 2021 الفعاليات الثقافية لـ «ملتقى تكامل الثقافي» في دورته الثانية، والتي أُقيمت بمركز فضاء خدمات الشباب – السلام، بالخميسات، بين 13 و20 نونبر. حيث شَهدت هذه الدورة تنوعا وتعددا كبيرين في أنشطتها وفقراتها وشركائها، والتي ساهمت جميعها في تحقيق النجاح التي بلغته. فعلى امتداد 8 أيام، كان لساكنة المدينة (أولياء أمور، شباب، أطفال) ولنخبتها الثقافية (فنانون تشكيليون، شعراء، فوتوغرافيون، طُلاب،...) على موعد ثقافي متميز، سَجَّل حضور المئات من الزوار للمعرضين الفنيين المنظمين (معرض فردي للفنان التشكيلي نوفل أكَضاي، ومعرض جماعي لمجموعة من الفنانين والفوتوغرافيين، بعضهم يافعين هواة)، كما شَهِد مشاركة العشرات من الأفراد في جلسات النقاش الموازية التي تناولت قضايا الثقافة والكتاب والفن والصحة، بالإضافة إلى الأنشطة التربوية التي استهدفت الأطفال (جلسة لقراءة القصص، مسرح دمى متحركة، ورشة رسم). وقد شكل الملتقى فضاء ثقافيا حقيقيا، التقى خلاله مجموعة من فناني المدينة، كما أنه تميز بتقديم الفنان التشكيلي القدير نوفل أكَضاي مشروعه الفني الجديد «الجِدار-...

 

   

 إعداد: فؤاد بلحسن وزينب اشعيبا  بتاريخ الأحد 30 ديسمبر 2018، نظم نادي سحر الكتب ورشة ثقافية حول «استراتيجية صناعة القارئ». وبالرغم من عدد للمشاركين القليل، فإن الورشة شهدت نجاحا مهما على صعيد مخرجاتها. حيث وقف المشاركون عند بعض العناصر الإشكالية للموضوع، كما غطت التوصيات معظم مَحاوره الأساسية، خاصة القارئ، دعائم القراءة، فعل القراءة،   وظيفة القراءة،... ويمكن إجمال ما قدم من توصيات في التالي:

(الصورة: بعض كبار أستاذة الأيكيدو بالمغرب - فاس - 2018) «اطْوِ عدوك في قلبك!» موريهي يوشيبا   هل كُتب على الكائن أن يلازِمه العنف العاري كما يلازمه ظله؟ كيف جعل من العنف الجسدي المسلط على المرأة قواما لكمال رجولته؟ هل يملك العنف أي شرعية خارج إطار الدفاع الشرعي؟ هل للعنف من بديل من داخل العنف ذاته؟ كيف يبني العنف الحضارة/الـمَدَنية؟ أسئلة وأخرى تُطرح برسم مساءلة العنف، بعد أن تحرر من الكثير من القيود الأخلاقية لدرجة بدأ يهدد الإنسان في معناه ووجوده. كيف لا والكائن أمسى يُطبِّع مع العنف حتى في صوره الشنيعة؟ !! فلا غرابة إن قلنا اليوم أن العنف أمست له ثقافة خاصة بطقوسها وأساليبها ومؤثراتها الصوتية وأدواتها التكنلوجية، إلى درجة أن الإنسان، وهو يخطو في هذا الطريق اللاإنساني، دخل فعليا طور استحداث ضروبا جديدة من الفنون في مجال الجريمة والعنف قوامها فن التنكيل، فن التعذيب، فن الاغتصاب، فن السب والقذف، فن الاعتداء، فن القتل وفن الإرهاب. وأعتقد أنه لن يكون أمرا غريبا في الأمد القريب العثور على دليل مكتوب يحمل عنوان «تعلم فن القتل ببشاعة في 7 أيام»! ألم يكن «الت...

«يمر المستقبل عبر المقاومة» إدغار موران أمام تراجع السرديات الصلبة الكبرى (الأيديولوجيات اليمينية واليسارية والدينية)، نسجل بروز وسيادة سردية كبرى جديدة تحت قيادة الشركات الكبرى (العابرة للحدود والوطنية)، بدعم من أنظمة نيو-ليبرالية وإمبريالية. فهذه الشركات، من خلال­ إمكانياتها العلمية الهائلة ورأسمالها الكبير وقدراتها على التخطيط ونفوذها الإعلامي الواسع وتأثيرها السياسي العميق، تبدو أنها هي الوحيدة التي تعي ذاتها وقوتها وتعرف ما تريده وكيف تجعله واقعا. وهكذا، فإنها، بتواطؤ مع الأنظمة المذكورة واستدراج الأنانيات التي ما فتئت تتضخم (تفكير الفرد في مصلحته ومصيره حصرا)، أسَّسَت لأيديولوجية توجيه القطيع نحو الاستهلاك. وتَـعود خطورة هذه الأيديولوجية الجديدة في أنها لا تصنِّف الناس إلى معي أو ضدي، بل هي تُناور بنفَس طويل وتُراهن على الوقت، عبر سياسة تقسيطية، إلى أن يمتلئ المستهلك بأيديولوجيتها ومنتجاتها على حد سواء.

سنةٌ مضت على تجربة نادي سحر الكتب (الخميسات)، الذي بدأ فكرةً صغيرةً ثم صار   قصةً مركبةً عن الإرادة والوعي والتخطيط والمثابرة. فكما جاء في مقدمة فيلم «الشيطان والبحر الأزرق العميق [1] » لِـــــمُخرِجه بِيل پَّارْبْل، فـَ «إن معظم القصص التي تُحكَى غالبا [بما فيها القصص العظيمة] لا تبدأ من حيث نعتقد أنها بدأت، بل تبدأ في يوم عادي مع شخص عادي».

أجَّج تغريد القُبَّـرات في صمت هذا الصباح الباكر في داخلي سلسلة أسئلة وتأملات. كيف حجَبَ وجودنا كأناس تعيش في المدينة وجودَ كائنات لطيفة، ملازمة ومجاورة لنا باستمرار، هي القبرات؟ كيف نُدرك هذه الكائنات اليوم؟ ما أهميتها؟ ولماذا أجعلها موضوعا لهذا النص العابر عبور الخاطرة؟

على هامش دردشات مع حمادي، صديق البيئة والناس لا يوجد شيء أسوء من أن يفقد الشخص شعوره بذاته. نفس الشيء مع الجماعة. حين تضيع هوية الجماعة، حين تفقِد شعورها بذاتها، حين تفقد ثقتها في نفسها، فإنها تتجه اتجاهات مدمرة للكيان الجماعي. وفي هذه الحالة، تَفقد الكثير من العناصر الصحية أهميتها داخل نسيجنا المديني، كالقدرة الجماعية، الأمل، الهوية الجماعية، المشروع الجماعي، التضامن الجماعي،...

جاك أتالي مفكر فرنسي. ولد سنة 1943 بالجزائر. تتجاوز اهتماماته القضايا الفكرية إلىالأدب والموسيقى والإدارة والعمل السياسيوالمدني. نشر عشرات الكتب في الفكر والاقتصاد والسياسة والسيرة والرواية. حاليا يكتب مقالات افتتاحية أسبوعية في جريدة l’express .

ألاحظ بين الفينة والأخرى أن بعض من يعتبرون أنفسهم مثقفين يرددون وينشرون تعليقات غريبة من قبيل " الانتحار عمل بطولي بامتياز"! وكان كثيرون منهم يَــبُـثُّون ه ذه الرسائل على شبكات التواصل الاجتماعي حيث يوجد أطفال ومراهقون وأشخاص يعانون أزمات نفسية ! والعجيب أنهم يُـقرون ذلك من دون استناد على أية بحوث علمية تخصصية أو سرديات فكرية تستحق الذكر؛ حيث عندها كان يمكننا أن نتحاور معهم على أسس موضوعية تناقش الفكرة بالفكرة.   كل ما في الأمر، هو أنهم قـرَأوا أو سمِعوا أن المفكر الكبير الفلاني أو الزعيم العظيم العلاني، قرَّر في لحظة ما أن ينتحر. لكن، من قال لهم أن هذا أو ذاك فَـعَـلَ مَـا فَـعَـلَ بدافعٍ بطولي يمكن تحديده بوضوح؟!

 «المكتبة مستشفى النفس» مثل مصري قديم لو تعلق الأمر بي، لما وجدت أي حاجة لمناقشة موضوع «مدى أهمية القراءة الحرة والكتاب». فشخصيا، كما هو حال كثيرين غيري من المحبين للقراءة الحرة والكتاب، أجد أن هذا النقاش يعتبر بمثابة إعادة نظر في البديهيات؛ إذ ألاحظ وأعي تمام الوعي أن الكثير مما يُعتبر مهما أو يستحق الذكر في حياتي يرجع بدرجة أساسية إلى القراءة الحرة عموما. فنحن، مَعشر المـُحبين للكتاب، مدينون بـالكثير لفعل القراءة .

من الضروري العودة باستمرار إلى المسائل البسيطة لكن الجوهرية والحيوية في نفس الوقت. الهوايات مثلا. يُـعَـر ِّ ف «روبيرت آشتون» الهوايةَ بكونها تلك الأمور التي نمارسها في أوقات فراغنا لأننا نجد أنفسنا شغوفين بها.

الناظر في حالة المجتمع المغربي ومدى وفائه لمنظومة القيم الجماعية سيكتشف أن هناك حالة تفكّك قصوى تُـنذر بتحويل المجتمع إلى حالة استذْئاب مرعِبة (=الإنسان كذئب لأخيه الإنسان). ظاهرةٌ تستفحل وتضعنا أمام حالة تستدعي مقاربة علم نفس-اجتماعية. أُولَى تلك المظاهر هو ترنُّح الهويات، أو لنسميها الهويات الحائرة. لنقف عند المدينة المغربية التي افتَقدت الهوية الجيو-ثقافية للمدينة. المدينة التي كَـفَّت أن تكون مدينة بقيمها الآبية للتوحّش. المشكلة هنا أنّ القيم التي هيمنت خلال العقود الأخيرة ليست قيما مدينية ولا قيما بدوية، ذلك لأنّ الهجرة التي ظلت مسارا متّصلا في المغرب كانت في البداية تنتهي بانصهار واندماج بَـــنّاء، فالقيم المدينية كانت تحتوي الوافد الجديد بينما يساهم الوافد الجديد في تعزيز قيم البداوة من الوفاء والمروءة بما يـرفد القيم المدينية ويحرسها من الانفلات. هنا تكون الحضارة بتعبير ابن خلدون غاية البداوة. ففي الأصل كانت البداوة ثم الحضارة. هي غايةٌ عادةً ما تـخــرَب بمقدار ما تنهار فيها القيم. اليوم نجد أنفسها أمام قيم الهامش. وهي قيمٌ لا تمتّ بصلة لقيم البادية ولا لقيم الم...

تعرفت على وانغاري ماثاي ( Wangeri Maathai ) وعلى أفكارها وأنا أطالع مؤلفها البديع «أفريقيا والتحدي» . وأمام اندهاشي من التجربة الحياتية الم ذ هلة له ذ ه السيدة، قررت أن أعَرٍّف بها هنا بإيجاز في إطار «مبادرة السلوك المدني». ففي حياة الآخرين الكثير من الدروس لنا جميعا، كمهتمين بالنهوض بواقعنا المعيشي والثقافي. إنها حياة ناشطة مدنية من العيار الثقيل. بدأت السيدة ماثاي حياتها كقروية من كينيا (ولدت سنة 1940 بـ «نييري») وتوَّجها بالحصول على جائزة نوبل للسلام (سنة 2004). ماذا قدمت هذه السيدة لتستحق هذا الاحتفاء. انطلق ارتباط ماثاي بالمجتمع المدني الكيني في مطلع السبعينيات من القرن الماضي. ومن خلال اتصالها بالنساء القرويات، بدأَت في البحث عن الروابط بين الفقر والتدهور البيئي وفقدان الثقافة، إلى أن وصلت إلى أهمية الثقافة الوطنية والمحلية في تحريك عجلة التنمية المستدامة. حيث تقول: «اعتقدت أن كل ما هو مطلوب لتشجيع الناس على المحافظة على النظام البيئي واستعادة الأمن الغذائي هو تعليمهم كيفية زرع الأشجار وإيجاد روابط بين بيئتهم المتدهورة والصعوبات التي تواجههم. ومع ذلك، فبمرور الس...